возвращение. простая история

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (ок. 500), христианский богослов. Дионисий Ареопагит был афинянином, обращенным в христианство апостолом Павлом (Деян 17:34); по свидетельству Евсевия Кесарийского, позднее он стал первым епископом Афинским.


это мой покровитель, мой святой... в Церкви меня крестили Дионисием..


простая история

перед отъездом в далекую Англию, я ходил в Церковь и там купил себе маленькую иконку Дионисия Ареопагита. Это, как вы понимаете, объяснить невозможно зачем и почему. Просто пошел и просто купил.

Скажу честно, долгое время икона так и лежала в моей сумке и я ее не доставал (а подчас и просто не помнил о ней). Когда в Брихене я более не менее прижился, то икону достал и поставил ее над кроватью. Опять-таки, честно говоря, не особо вспоминая о ней..

Когда она пропала я не заметил. Растроился сперва.. а потом и забыл... ну жизнь есть жизнь. Все мы что-то теряем, что-то находим. Я об этом даже никому не рассказывал. В Манчестере у меня появилась икона Божьей матери и как-то об утрате Дионисия я вообще перестал думать.

Я часто в блоге писал, что очень часто обращаю внимание на случайные закономерности.. Что подчас чувствую или вижу знаки, но не могу их расшифровать.. Может, конечно, это мания. Может нет.. Я уже и не знаю. Так вот моя замечательная подруга Дина в сообщила мне, что едет в Питер и хочет купить для меня там сувенир.

Через месяц, уже вернувшись на родину, она написала мне, что выслала мне посылку с сувениром для меня из Питера. Вчера я получил эту посылку. И скажу, что не без волнения ее распаковал прямо в парке на скамеечке в десяти метрах от почты.

И первое, что я увидел это были две иконы -- Дионисия Ареопагита и Божьей матери. Знаете, я был ошарашен..

Дионисий вернулся ко мне..

***
о двойственности

Приблизительно на рубеже 5 и 6 вв., вероятно в Сирии, неизвестным христианским писателем был создан ряд богословских трактатов на греческом языке. Для большей авторитетности автор издал их под именем Дионисия Ареопагита. Такие мистификации были нередки в древности, но эта оказалась одной из самых удачных.
Корпус сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита включает в себя пять трактатов. В трактате О божественных именах автор рассуждает о различных именах и определениях, которые даются в Библии неименуемому Богу, – таких, как «Царь царей», «Ветхий днями», «Благой», «Сущий» и «Единый», – и объясняет смысл такого именования. В трактате О таинственном богословии он говорит о том, что Бог превосходит все, что человек способен помыслить или выразить словами, и по этой причине Бог выше даже блага, бытия и единства. В трактате О небесной иерархии, после увлекательных рассуждений о символическом языке, использованном в Библии для описания ангелов, подробно рассматриваются 9 чинов небесных умопостигаемых сущностей (ангелов): серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начальства, архангелы и ангелы, – каждый из которых сообщает свое знание Бога нижестоящему ангельскому чину. В трактате О церковной иерархии описывается жизнь церкви: таинства крещения, евхаристии и миропомазания; чины священства – епископский, священнический и диаконский; состояния катехуменов (оглашаемых) и кающихся, просто христиан и монашествующих; погребальные обряды. И наконец, в корпусе из десяти Писем развиваются отдельные темы этих трактатов и делается еще одна попытка убедить читателя в том, что их автор – действительно Дионисий Ареопагит, ссылкой на то, что он был свидетелем солнечного затмения, которое произошло в момент распятия Христа.

На протяжении тысячи лет аутентичность произведений этого корпуса не вызывала сомнений, что, вероятно, объяснялось не столько ловкостью подлога, сколько привлекательностью изложенного в них учения. Лишь в эпоху Возрождения Лоренцо Валла подверг сомнению аутентичность корпуса Ареопагитик. Со временем точка зрения Лоренцо Валлы возобладала, и к 19 в. псевдэпиграфический характер этих сочинений был признан практически всеми.

Однако вопрос об авторстве этих трактатов не столь важен в сравнении с важностью изложенных в них идей. Это прежде всего идея непостижимости Бога, учение о том, что совершенство Бога передается через сложную промежуточную иерархию, и признание символического характера всех словесных определений Бога. Эти идеи не были совершенно оригинальными, однако они получили широкое распространение именно благодаря Псевдо-Дионисию Ареопагиту.

(с сокращениями http://www.krugosvet.ru/)